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但是，除了批孔的潮流之外，还有一批从正面研究孔子并以继承发扬孔子学说为职志的现代知识分子。

只要做到了这一点，就与圣人生性而有的诚之自觉，没有什么不同。[22] 从中便能体会出孔子的性与天道思想。

好恶，性也，所好所恶，物也。[41] 所谓天之就有两方面的内涵，其一，为自然的（荀子所说的天就是自然意义上的天）。孔子说，人而不仁，如礼何。四、儒学经典的初步诠释——《易传》 自孔子开始的儒家，尊崇先代的典籍，以师徒形式相授受，并逐渐整理发挥这些典籍之义理以成文、成书。所谓斯文之道，它的核心内容就是礼，包括先朝遗留下来的礼乐、典籍、制度等等。

当然，知、思与明如我们前面讲到的，也是孔子、孟子与《中庸》的道德论的重要内容。……恶类三，唯恶不仁为近义。如果作一点分析，那么，大体上可分为制度和礼仪两个层面。

关于礼的学说也不是一套建构学说，而是从人们的习俗和需要中总结出来的。孔子的这句话，本身就代表了一种历史主义的态度。周公不仅是西周初年的大政治家，而且是一位大思想家，他就是为周朝制礼作乐之人。这是为什么？因为孔子看中的正是其中所体现的人文化的宗教精神，特别是人的终极关切。

儒最初就是一批相礼之人，孔子本人就从事过相礼的职业。有些礼仪已经发生了变化，或者名存实亡，但孔子仍要坚持。

因此，心安还是不安，才是衡量礼的最后标准。有些礼，在当时已近于废弛，但孔子认为，对于今人的活动是有意义的，因此坚持不改。孔子说：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。同时使人的内在情感需要得到合理的表现，具有社会理性特征，从而维持人与人之间的和谐一致，体现良好的社会风气。

其或继周者，虽百世，可知也。有的则认为，礼的学说主要反映了孔子的人文观。尽礼和行道应当统一，尽礼是按名分办事，行道是贯彻原则，道应当包含在礼之中，礼应当体现道的原则。陪臣执国命，三世希不失矣。

在孔子看来，死亡对个体来说，是生命的结束，但是对后代来说，则是生命的接续。死亡不是走向另一个世界，而是在同一个世界中的交接。

孔子是儒家学派的创始人按照孔子的看法，天即自然界是生命的根源，人来源于自然界，死后又回到自然界。

四、宗教精神 礼仪中最重要的是祭祀之礼，而孔子谈论最多的也是祭祀之礼。微管仲，吾其被发左衽矣。意思是，礼的作用，以和谐为贵，先王之道，以此为美。但孔子正处于周朝礼崩乐坏的时代，礼已不再由上层贵族所垄断，而是下移到民间。但是在文化教育方面，孔子对于鲁国的情况并不是太悲观。孔子对三代（夏、商、周）的礼都有研究。

[19] 只有君对臣依礼而行，臣对君才能尽忠。这无非是说，更符合郁郁乎文哉的理想状态，即具有更多的人文精神。

这些礼并不是一套世俗化的社会架构，而是自然形成的。他的学生宰我认为，三年丧期太长，影响生产和生活，改为一年就可以了。

人是不能没有情感的，礼就是表达人的情感的社会形式，成为一种共同遵守的社会规范。三、人文关怀 在礼的学说中，孔子最重视的是仪礼或礼仪，其中包括各种仪式。

礼应当体现出对人的谆谆，礼的文化内涵就在于此。二、正名说 关于对政治的看法，孔子提出了他的著名的正名学说。君要按君的标准去做，臣要按臣的标准去做。这种尽人事而积德，以至死后为人们所怀念、所追忆、所敬仰、所吸取，就是死的意义所在。

这说明，孔子不仅很懂礼，而且有一种很虔诚的宗教情感。关于礼的学说也不是一套建构学说，而是从人们的习俗和需要中总结出来的。

[6] 这曾经被认为是孔子反对社会进步的强有力的证据。所谓儒，虽不是如同司马迁父子所说，出于礼官，但确实和礼有密切关系。

有的则认为，礼的学说主要反映了孔子的人文观。但是，人的生命不可能脱离宇宙自然，生死问题是人生的大事，不可能毫无思考。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。从这个意义上讲儒学的现世性是完全可以的。礼能使人得到有限的自由，但也是愉快的自由，在礼的调节之下，使个性得到发展。而在这一过程中，人民受到了涂炭。

同时使人的内在情感需要得到合理的表现，具有社会理性特征，从而维持人与人之间的和谐一致，体现良好的社会风气。孔子说：女安，则为之。

[13]《左传·昭公二年》。死亡不是走向另一个世界，而是在同一个世界中的交接。

其中，对管仲的评论就具有代表性。孔子特别提出笃于亲和不遗故旧，正是说明礼是表达情感的，礼之所以形成，就是出于人的情感需要。